读乐亭｜第1期｜「乐邑一页」寺庙，在乐亭的历史上(上)

乐亭文化研究会

来源：《读乐亭》，乐亭文化研究会会刊

作者：徐兴信

寺庙在这方土地上存在如此漫长的年代，是乐亭历史不可缺少的一页。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记　

1， 从与寺庙有关的村庄名称说起

　　今天，在乐亭县境内与寺庙有关的，或者说日常可以提到的，一是从前繁胜的“庙会”，一是村庄名称。

　　翻开乐亭县地图，就会发现一批与寺庙名称有关的村庄。

　　乐亭县现有村庄中，以寺庙名称命名者有：龙王庙村、老爷庙、二郎庙村、 财神庙村、马神庙村、老母庙村、关帝庙村、真武庙村、三官庙村、十王殿村、小圣庙村、三义庙村、土地庙村、药王阁村等。

　　这些村名明了准确，寺庙名称随村庄名称一起流传下来。

　　从地图上，我们还可以找到一批这样的村庄名称，一看就知道与寺庙有关，但不直接采用寺庙原名，如双庙村、北双庙村、南双庙村、齐家寺村、李家寺村、庵子庄、王庵村、庵子东村、庙东村、庙西村、高庙村等。

　　乐亭镇的“双庙”村，指的哪两个庙？原来指的是500年前建庄时就已有的财神庙和五道庙，远近闻名，村名当然以此为依据，俗成“双庙村”。而全县有3个“双庙村”，即中堡王庄乡和王滩镇一北一南还各有一个“双庙村”。每个村的两个庙不都相同，北边的“双庙”是财神庙和娘娘庙。南边的“双庙”是龙王庙和五道庙。为了解决重名问题，1982年把中堡王庄乡的称“北双庙村”，王滩镇的称“南双庙村”。

　　王滩镇的齐家寺村，明朝时齐姓人在此建庄，历史上这里建有兴龙寺，庄南还有座虫王寺，结果姓氏和寺加在一起精简成了村名。

　　大相各庄乡李家寺村也是建庄人姓氏与寺结合成的村名。宋朝，李姓人定居时村中有一寺而得名，后来，寺名失传，村名却沿用着。

　　王滩镇的庵子庄，明朝有龙泉庵，后来有人在此居住而得庄名。王庵村，原名王庵张庄，内容包含一庵两姓，后来把“张庄”去掉，简称“王庵”，其名离不开附近有一座姑子庵。

　　汤家河镇的庵子东村，因明朝永乐年间，村西有座白衣庵而得名。当年有白衣庵在，方位准确，村名真切，如今就费解了。

　　城南的庙东、庙西村，原名常庄，1961年成立“大队”（即村）时，分两村，中间有一座关帝庙而分别定名。

　　汀流河镇的高庙村得名于村西原来的“高庙”，而我们怎么也想不到，“高庙”指的是庙建在地势很高的汉墓上，并不是真正的庙名。

　　还有的村庄名称，通过查历史资料才能知道与寺庙有联系。如阎各庄镇的国仙院村（旧名鬼子尖坨），曾经先后在明朝建有明福寺、清朝乾隆年间改建天齐庙，村名与寺庙有关，因讳名鬼子尖坨改叫叫“国仙院”，但原庄名为什么叫鬼子尖坨，上了年纪的人也很少有人说清楚。

　　张火烧佛、王火烧佛的村名，是因一场大火蔓延，烧了当年张、王两村庄间大庙内的佛像而得名。因此而得名的还有刘火烧佛、傅火烧佛等村庄。至于那庙的名称至今就说不清是不是崇福寺了。

　　中堡王庄乡的大店上村，由于人们上庙多有人在此开店而得名。唐朝建庄。此地有敬王坟和敬王庙，先开大客店接待香客，后发展成庄。

　　毛庄乡有小北、小南两村，村名与一座庙分不开。早年这里有滦河小港口，由水路运入小米，得村名“小米庄子”；村中建有一座五道庙，庙前为前庄，简称“小南”，庙北为后庄，简称“小北”。

　　县城西边的后王庄、南王庄两庄名的由来，与吉祥寺有关。明朝时，这里就建有吉祥寺，寺南寺北两村住的都是王姓人家，南边村名南王庄，北边村名就叫后王庄。

　　有的村庄改了名，原来与寺庙不可分。地处新开口的张安村，原名张庵，明朝一叫“张庵”的尼姑在此建寺落户而得名。

　　县城西的三丁庄、三李庄、三刘庄、三张庄 4村村名都与当地建于明朝的一座大庙有关，庙内有道教、佛教、儒教，被称为“三教堂”，附近村庄得名三教堂片各庄，单名都冠“三”字。

　　新寨镇的香道村村西原先有座龙王庙，清朝乾隆年间，滦河东岸百姓向龙王祈祷不要闹水灾，烧香上供的人经常从此地路过，后在此建庄得名“香道”。

　　与寺庙有关的村庄名称就是一部内容丰富而又难读得懂的乐亭县地名历史书。说明寺庙与乐亭这方水土有很深远的历史关系。

　　2，乐亭原来有众多寺庙

　　翻开尘封的乐亭历史，可以了解到，从村庄名称看到的寺庙名仅是“冰山的一角”。乐亭县历史上修建的寺庙远不止今天村名中留传下来的那些。明朝以前，乐亭县未修志，没有文字可考。仅从清代以后的史志记载，仅在县城，就曾有城隍庙、玉皇庙、关帝庙、三皇庙、文昌宫、魁星阁、八腊庙、东岳庙、药王庙、真武阁（拱真阁）、火神庙、旗纛庙、马神庙、土地祠、忠孝节义祠、福严寺、张仙庙、增福寺、碧霞元君庙、二李（前县令李瀚、李邦佐）公祠等。

　　县境内还有：救阵庄的普照寺，冯哨庄的胜严寺，张各庄等处的观音寺，胡家坨的宝塔寺，杜小口的隆兴宝峰寺，夏庄的兴国寺，大黑坨的华严寺，黄口的大兴寺，戈儿崖的云峰寺，纪各庄的万福寺，独幽城的正觉寺，芦家河的毗卢寺（崇德寺），县城西的吉祥寺，县城西南的普济寺，埝上的昊天寺，青坨的翠峰寺，新寨的庆云寺，撒马店的海云寺，吴家林的圣严寺，马头营的大慈寺，石碑庄、保心庄的崇兴寺，马各庄的雹神庙，石碑村的二郎庙，芍榆坨、董家圈的增福庙，阎各庄的灵泽寺，祥云岛的龙兴寺，杨各庄的大云寺，商家埝（改建成于庞各庄）的殊胜寺，小圣庙庄的兴盛寺（旧称明佛寺），馒首王庄的龙泉寺，博罗坨庄的清鸾寺，徐家店北的严佛寺，石臼坨岛上的朝阳庵、潮音寺等。

　　乐亭的寺庙，县城最多，村庄集中的地方普遍建有较大寺庙，小土地庙、小五道庙、姑子庵处处可见。连变迁不定的海沿、河口也都建有一些寺庙，如大清河口捞鱼尖就曾修建有龙神庙。

　　真可谓有人的地方就有庄，有庄的地方就有庙。县城南的兰坨老母庙村，旧时是个小村，就有大小六座庙，即一座老母庙和六座五道庙。寺庙大小不等，大到几百亩香火地，小到只有三块砖或四片瓦，就可以盖个庙。可再简陋神也不嫌弃，照样有人烧香上供，磕头。

　　历史上乐亭县如此多的寺庙中，有文字可查的，最早者属祥云岛的龙兴寺，创建于唐，“殿宇恢宏，最胜地”，“维时僧虽不满千，约以五百计”。多数寺庙建于元、明、清。规模最大者有明朝永乐年间建在独幽城的正觉寺，称“京东一大丛祠”。最独特的是乐亭县城西供奉道教、佛教、儒教的“三教堂”。至今唯一保存的是石臼坨岛上的潮音寺（2002年修复）。

　　乐亭县境内的寺庙历经漫长年代，到上个世纪五十年代末，仅存石臼坨岛上的潮音寺。

　　3，难以说清的寺庙名称

　　乐亭县境内的寺庙是中国寺庙的一个缩影，所敬神佛，也同整个中国一样，均为民间诸神。具体到每个寺庙，都有主供的神佛，还有配享的。大多是一个寺庙一个说法。好在每建修一座寺庙时，都要刻碑记，人们就通过读碑记，去认识所敬之神佛。寺庙不存，碑石何处寻？我们今天只能从史志上翻阅。要不，你是不会知道--“八腊庙”就是每年十二月奉祀的八个“苗之神”（先啬、司啬、农、邮表辍、猫 虎、坊、水庸、昆虫）；“三官庙”奉祀的是天官、地官、水官；“三义庙”合祀的是刘备、关羽、张飞桃园三兄弟；“关帝庙”、“老爷庙”奉祀的都是关羽；“药王庙”奉祀的是孙思邈；“老母庙”供祀的是王母娘；“马神庙”奉祀的是马祖；“十王殿”奉祀的是传说中阴曹地府中的10个阎王（秦广王蒋，楚江王历，宋帝王余，五官王吕，阎罗王包，卞城王毕，泰山王董，都市王黄，平等王陆，转轮王薛）；“五道庙”奉祀的是掌管世人生死与荣禄的五道将军；(本县境内各村五道庙供奉为五道神、苗神、福神、山神、土地）“城隍庙”奉祀的是将城和隍（指没有水的护城壕）神化成的城市保护神；

“三皇庙”（药王庙旧称）奉祀的是太皓伏羲、炎帝神农和黄帝轩辕……“正觉寺”、“潮音寺”诸寺奉祀的是佛祖、观音菩萨……

　　有的寺庙，如万福寺、兴盛寺、兴国寺、华严寺、隆兴宝峰寺、大兴寺、普照寺等，从名字上看，是一种吉祥和寄托，但敬什么神佛，从寺庙名称上不容易确定，其实多数相同。

　　从有的寺庙名称看，似乎又觉得寺庙起名并不是那么严格。县城东北孛罗坨旧有“清鸾寺”，别处都名“青鸾寺”。有人说是字错了，应是“清滦寺”，因为此处近滦河古道，常被洪水浊流冲淹，人们企盼河水变清。乾隆年间重修此寺，知县陈金骏写《纪略》称：“作既述其颠末，毕独于命名之意，有未解焉。”碑记都可以写不明白，老百姓对它就彻底糊涂了。

　　也有“糊涂庙糊涂食”的说法。阁楼坨的府君庙，“府君”指谁？旧时子孙对其先世的敬称，或对神的敬称，谓“府君”。但有人考证，奉祀的是由县官被敬成的神，历史上全国称得上“府君”的有两位：一是唐朝贞观中曾为长子县令的崔玉祁，一是汉朝时的高某，清?光绪《永平府志》提到此庙具体供奉何神时就发问：“其崔耶？高耶？”又指出“与其庙食于此之由，俱不得而知矣”。

　　还有荒谬的寺庙。史梦兰《重修十八郎君庙记》提到：“其庙宇之建，间有不在祀典者”。当时，乐亭县大尖坨有十八郎君庙，“乡耆某君悯其倾圮”，重修，请史先生写碑记，竟难住了他：此庙不知创自何时，神以“十八郎君”称，“乡贯、姓名、封爵，俱无考”，庙中“神之配食，有女像”。饱学史、诗的史先生只好查了“郎君”的来历，以及被供祀的“神夫妇”，还是没有找到此庙所敬之神的依据和真正称谓。于是，史梦兰讲了一个真实的故事，其实是他对此事看法的延伸。文字就在他写的《庙记》上：“邻邑昌黎东门外，有拽梯郎君祠。顾亭林曾记之。盖以其有全城功，死而不得其名，故即以其事名之，而呼为郎君。此之郎君，倘亦类是，或曰神。旁初无女像，嗣因见梦于其村人，某日当娶某氏女为妇，而其女果于是日亡，故其后增塑女像以配之。”最后，史先生感叹道：“果尔则与河伯娶妇无以异，聪明正直之神，不几等于淫昏之鬼乎？是直以敬神者，诬神矣！诚荒诞不足道。”

　　世界上没有绝对纯的东西，这是真理，何况神佛是人们造出来的。因此，不知姓名的神，莫名其妙地享供，也没有什么奇怪的。

　　4、历史上长期修建众多寺庙，原因何在？

　　乐亭地处滦河下游，多自然灾害，历史上乐亭先民常常饥寒交迫,流离失所。乐亭人闯关外谋生，历史上是有名的。当年在山海关一带，常见“乐亭籍民夫，十人九饥仆”。但是，乐亭人却千百年持之以恒、前赴后继修建寺庙，民间耗资财费工力，无计其数。

　　碑石记载事例很多：

　　撒马店海云寺建于何年无考，明朝天启年间，清朝雍正、乾隆年间都曾重修。最后一次重修，发动了 13 个村庄的百姓，历时 8 年才竣工。

　　韭菜沟庄在明朝弘治年间建兴龙寺，康熙四十年修建，数十年后，经风雨剥蚀，多所损坏，不得不再次修建。倪上述写的《纪略》提到，“阖庄人等，共议捐金欲成斯举，而四方善信，亦有捐赀，乐襄其事者。前后殿宇，山门围墙，一并重葺。”须知，韭菜沟一带历来就是盐碱薄地、滩荒人穷呀。

　　人遭灾，寺毁坏，修寺却不慢怠。张铺庄（岚泉堡）元朝时建有崇兴寺，清朝乾隆四十三年被滦河水冲塌，村人抢出铜像百余尊，大钟一口，移建于河南岸，后又遭风雨摧毁，再移建于东南半里许。所剩寺观何样，可想而知。到了咸丰十年，本村人李润林倡捐，重修山门、大殿、后殿配房，使之焕然一新。马头营南河边有大慈寺，也是因遭洪水冲坏，乡民三次筹资移建。受灾的人们何止节衣缩食去修寺？

　　人们不会无缘无故地去修建寺庙。

　　旧社会，乐亭先民，修建如此多的寺庙，究其主要深刻原因：“贫穷落后”四字。昔日农村生产力水平低，又在剥削制度下，靠天吃饭，在天灾人祸的威胁中度日，人们就感到无法掌握自己的命运，把希望寄托于尘世以外的救世主是很自然的事。

　　不管是天神，还是人神（它们的神性是后人对它加以附会想像而赋予的），都被视为超自然的神秘力量，它主宰着宇宙万物和人间祸福。大至王朝的盛衰，小到个人的穷通，收成的好坏，冥冥中都有神明在主宰着。

　　于是，人们就敬神，信佛，修建寺庙。

　　龙乃古代传说中的神异动物，能兴云隆雨。旧社会，地处水灾旱灾不断地区的乐亭先民，遇到旱涝年景，百姓毫无办法，就求助龙王爷，建龙王庙供祭保佑。县城北的龙王庙建于滦河东迁之后，意在让龙王遏制洪水不再往西泛滥。

　　传说赵公明是著名的财神。受玉帝御封，他专管让人发财，为许多神灵所无。因此，人们或在家中塑像祀之，或立财神庙祭祀，以求发财致富。

　　据说，城隍神总辖当地阳世阴世及阴阳相涉的各事，在冥冥之中，处理人与人、人与鬼、鬼与鬼之间的各种矛盾纠葛。多灾多难中的百姓于是虔心信仰城隍神，为之建庙。

　　乐亭县所处滦河平原，历史上是蝗虫多灾地区。先人种田，对付虫害，除了捉、打、赶之外，就是求神灵帮忙。“虫王”乃虫中大王，人们想通过“祭厉”（即祭恶神）的办法，祈求它不要率虫危害农作物，于是建虫王庙。

　　在民间传说中，文昌是专司科名、官位和禄籍之神。乐亭当然不能没有文昌庙。

　　东岳即泰山，在古人心目中的形象神秘，崇高，伟大，很早把它作为大神祭祀。东岳神掌管每个人的寿限福禄，又要根据每个人的善恶增损其寿限福禄。所以乐亭百姓也总是诚惶诚恐，建东岳庙，对它顶礼膜拜。

　　乐亭人修药王庙，目的是企盼无病灾，首先是在对扁鹊、孙思邈的敬仰基础上。扁鹊是春秋时代的名医，有神奇的医术，极高的知名度，被人们奉为药王；传说名医孙思邈，医术高明，精究医药。隋文帝出任“国子博士”，他假托有病而谢绝。后来，唐太宗和唐高宗也都先后征用过他，也一概被他谢绝。他隐居埋名，做个民间医生，用医药去解除人民的疾病痛苦，极为人所推崇。按照人们的意愿，他们都成了神仙，被立庙祀之。

　　女子得仙称元君，碧霞元君俗称泰山老母，传说她慈善贤良，孕育万物。张仙是民俗信仰中能保佑世间夫妇生儿子的神灵，还是幼儿的保护神。在乐亭建碧霞元君祠和老母庙、张仙庙，人们向他们跪拜，皆由于信仰诸神，以求福、求子。

　　一个世纪接一个世纪，一代人接一代人，修建寺庙不停，烧香供神拜佛不止。

　　不能指责先民们愚昧。乐亭先民一方面与大自然抗争，与天斗，与地斗；一方面求助神佛，寻得到精神解脱。他们毕竟在矛盾中开发了这方水土，造起了这块沃土家园。当乐亭人普遍明白了“神是人造出来的”这一真相，就没有了那种虔诚。新中国成立后，建修寺庙之风不再盛行。